教会一贯的教导是，两个受洗者之间的婚姻一旦被认可和成全(ratum et consummatum)，就不能被世上的任何力量所破坏。它还教导说，未婚者之间的性关系在客观上是错误的，因为性大会仅限于那些以婚姻为纽带，对彼此终身承诺的人，这是契约之爱在身体上的完满。
它还教导说，同性之间的性行为，虽然双方都同意，但本质上是“无序的”，这意味着他们歪曲了夫妻之间的婚姻行为，这种行为应该包括夫妻双方在婚姻的爱中结合在一起，原则上，对新生活开放。
如果教会要在这个自福音第一次传讲以来已经翻来覆去好几次的世界中成为酵母，它面临着两个重要的挑战。首先是为自己在这些问题上的立场提出一个令人信服的论据，这个论据在世俗环境下将是令人信服的。引用权威文件甚至经文是不行的。当然，对于一个基督徒来说，最终的权威应该是教会所接受和教导的神的话语。不幸的是，时代变了，被接受为权威的东西是那些可以理性地推进、论证性地辩护、能够经受住最尖锐的问题和挑战的东西。其次，它必须能够在“非常规关系”中向教会的儿女们讲话(2014年，教宗方济各在《爱的爱》中称之为“困难局面”)。
这是教会神学家和哲学教授的任务。坚持几个世纪以来的教会教导已经回答了这些问题，是在面对一个同样顽固地不愿接受那些没有通过行动规范检验的东西为约束的世界时，是危险的不妥协。也就是说，那些可以被接受的东西，因为它们可以被合理地辩护，不受这些规范所涵盖的所有人的反对。如果这听起来像是信仰正处于危机之中，事实的确如此，而教会忽视这种危机，后果自负。
现在应该很清楚，基督徒和天主教徒，更具体地说，在这个国家，他们会认同自己是天主教徒，但不一定遵守主教在性、婚姻和伴侣规范方面的教导，甚至也不一定遵守最近两次全国选举在政治选择和选择方面的戏剧性证明。“更新的信仰”一直是菲律宾教会的愿望，几乎每一位堂区神父和他的教区的每一位主教都将寻求带领人们更新信仰。有一段时间，“新福传”是“主教会议”取代它之前的代名词。但如何做到这一点呢?对地狱之火的恐惧不再足够可怕，天堂的承诺似乎也没有足够的激励，至少“在此期间”没有。确实令人遗憾，但教会作为她的创始人耶稣，主所开创的王国的先驱，不能希望这些现实消失。这些都是严酷的现实，教会必须与之抗争。
在认识论上，信仰是对面对、感知和生活的现实的一种解释。所以信仰的挑战是引导人们接受对信仰的解释。Basil Mitchell有一个有趣的比喻。在第二次世界大战期间，一个穿着德国制服的男人走进了一个法国家庭的小屋，这个家庭和当时大多数法国人一样，同情抵抗运动。这个陌生人向他们保证，他实际上是抵抗运动的间谍，这就解释了为什么他穿着德国制服。他向他们提供了证据，证明他确实是抵抗组织的一员:他知道一些人的名字，熟悉一些地方，并展示了他能接触到特权信息的能力。另一方面，困惑的家庭成员看到他与其他纳粹军官亲近，以纳粹对待犹太人的同样不友善的方式对待犹太人，并连续几天可疑地消失。家人必须做出选择:解释他们所看到的一切，并得出结论，他要么是朋友，要么是敌人。
毫无疑问，信仰中有“认知自愿”的因素，因此总会有一个选择。有些人会选择相信;其他人则会做出不同的选择。但教会的使命是继续向世界表明，信仰是一种选择，而信仰的选择提供了回答不信仰无法回答的问题的可能性。
在这方面，教会如何处理越来越多的天主教徒和基督徒的“非常规关系”变得至关重要。如果教会把他们视为垃圾，那么她所宣扬的仁慈、同情、宽恕和和解的福音，即使不是虚伪，也会显得空洞。另一方面，如果她顺应当今时代的风尚，渴望“入乡随俗”，她就会和魔鬼坐下来共进晚餐了。据说，魔鬼有一个很长的勺子，可以伸到教会的福音真理碗里去!
教会必须为那些“非常规关系”的人提供空间，使她能够接触到他们，并使他们能够在她的帮助下，面对信仰对他们个人生活的要求，并对知情良心的提示作出诚实，真实和完整的回应。但是教会不能简单地重复和重提构成她教义的那些陈旧的公式来做到这一点。她的牧师、传道者和传道员必须更熟悉那些要向他们宣讲和教导的人的时代精神，必须能够提出门徒的要求，通过对21世纪会众意义的观点提出呼吁。
教会的神学家和哲学教授，以及那些在教会内行使教学权威的人，肯定有很多事情要忙。一个永恒的信息，及时的形式—，这就是挑战!
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